仏教の悟りとは何か？
道元の『心身脱落 脱落心身』は、師である中国の天童如浄（てんどう にょじょう）から教わったものですが、これは沸き起こってくる「怒り、嫉妬、性欲、攻撃心、寂寥、強欲、不安、悲しみ」の一切を座禅の中で湧き上がらせるに任せながらも一つ一つ捨て去り、明鏡止水の境地、完全に心が欲望に引かれて止まない状態をゼロにして楽になることを目指すものです。
ユングは「仏陀は輪廻からスピンアウトするため、この世への生まれ変わり意欲をこなごなに砕いた男だったとも伝えられるが、しかしそれは人間離れしている。」と言っています。果たしてそんなことが可能なのか？ 確かにそれは人間離れしています！
鈴木大拙など多くの仏教関係者がこれまで悟りについて自説を述べてきましたが、そのほとんどが曖昧な主張にとどまっていました。
C・Gユングは原始仏教の悟りの内容の一つが『自分の霊的な実体を自分の意思でガラス玉のように粉々に砕いて無にすること』だと主張しています。この見解は、ユング以外誰も語っていません。
鈴木大拙は「この座禅を組んで、曙を観た時に、仏陀は忽然と悟りを開いたという。この悟りの消息を、今までの仏教研究者は軽視して、あまり言及してこなかったが、何としてもこの悟りの消息を仏教学者ははっきりさせなければならないのです。喝！」などと、外国人への講演で言っていますが、「皆さんは私の英語はとても良く分かったでしょうが、私の話の内容はよくは分からなかったでしょう！・・・・喝！」と視聴者に喝を入れていました。しかし結局のところ、本人が「悟りとは何か」をついぞ説明できなかったのです。この後の話はこう続きます。「え～～～っ！ところで、そのものを知るにはそのものに成りきることが重要です。」（『禅とは何か？ 鈴木大拙著』p88）
つまり、はぐらかしですね？ 結局、悟りについては誰も分からなかったのです。
私は、仏教の悟りとは、この自己滅却とともにある事実を直観的に認識することだと思います。
悟る＝はっきりと分かるということです。悟りと体験した人たちの例を挙げました！
ここで、実際に悟り（＝はっきりと分かる瞬間）を体験した人々の実例を挙げてみましょう。
天才棋士の加藤一二三 九段は、小学校4年生のときにはじめて朝日新聞の将棋欄を読んで「お、そうか。将棋というものは要するに、いい手ばかりを指していけば勝てる世界だ」と悟ったそうです。また、ある対局の棋譜を見て「ああ～～～っ、私は将棋が好きなのだ！」と悟り、その時に自分はプロになれる「あ、これは自分に最も向いている世界だ」と直感したといいます。（参照ページ）
これが『悟り』です。だから禅でも「悟りに大悟あり小悟あり！」というのです。
私は中学１年生の時に梅原龍三郎の『櫻島 青』の写真を見て涙が出るほど感動し、「絵って感動するものなのだ」と悟りました。
芸大教授になった国民的画家の林武は、雪降る道を自転車で牛乳配達をしていて転倒し、牛乳瓶を割って散乱させてしまった時、居合わせた警官に「空恐ろしい奴だ！」と嫌悪されたそうです。
その時、何か自分の頭の深くに、空から陽がさしたように金色の光がさした。そして「大丈夫、お前は必ず、何がしかの大物になる。お前には天才がある。神の加護がある」と言われているのだと直観した。
この経験はその後画家を目指してピンチに追い込まれる時に、いつも自分を勇気づけ確信させてくれたと著書の『美に生きる―私の体験的絵画論』（講談社現代新書、1965年）に書いてあります。
これも悟りですね。
これらの例でお分かりの通り、悟りには、必ず直観・直感が働くということです。
分析しての論理判断なら真偽は保留となることも多いけれど、直観は「これは間違いない」という真実性が保証されます。
仏教の教えは、「人間はよく努力してこの悟りを得て積み重ねて生きていくものだ！」というものだと思います。
論語の「子の曰わく、朝に道を聞きては、夕べに死すとも可なり」とは！
なお、論語の「子の曰わく、朝に道を聞きては、夕べに死すとも可なり」を道元も『正法眼蔵随聞記』で二度語っているそうです。この事を仏教の悟りとは何か？と絡めるように説明する人がいるようですが、これを「朝に悟りを開けば」という意味に受け取るのはナンセンス極まりないと思います。それでは人生を生きる意味がなくなるでしょう？ 悟りを開いた後は人生の目標達成で思い残すものは何もないというのでしょうか？
ところで
仏陀
という名称は、インド哲学で「覚者＝目覚めたもの」という意味です。
この覚者は釈迦の生存時に何人もいたようだと佛教大学の通信教育テキストなどに書かれています。
ではなぜ釈迦だけが後世に著名になったのか？ 他の覚者たちはなぜ後世に名を残さなかったのか？ その理由がテキストにこう書かれています。
「幾人かいた覚者のなかで、その目覚めた内容を教師になって教えたのがゴータマ・シッダールタ以外にはいなかったから」だといいます。この教育者であるという個性が釈迦を際立たせているのだと。
優れた教師であれば弟子もたくさんでき、その弟子の弟子たちが釈迦亡き後（およそ100年後から）、「釈迦の教えはだいたいこうだったらしい」といくつかの経典を記述していったといいます。
作られたのが100年後からで、しかも教えの内容は言い伝えなので、確たることは分からない。当然ながら仏教の経典は『よって諸説あり』となってしまったのです。
その無数に編纂された経典の中では、タイやミャンマーなどの修行僧たちに伝わってきた小乗仏教経典がその原型に近いと戦後研究が進んで言われるようになり、戦前、大乗仏教の経典に重きを置いて主に研究してきた学者や僧侶たちは激しくこの説に反発し、若い研究者に随分感情的になったようです。
その反発は「人々を救おうとしない、自分の悟りを重視する小乗が本流なわけがない（＝利己主義に過ぎる）」というニュアンスですね。
このような事情もあって、仏教には聖書やコーランのような一冊の絶対的な「経典」が無いんですね。
なので河合隼雄さんなども強く指摘していますが（ハイデガーの思想もこれに近いようですが）、仏教の中心は「中空構造」になっている。
だから、いろんな意見や解釈を拒否しない。そこが仏教の優れたところであると！
「あ～～～～っ。そういう意見もあるよねえ～～～～、あ～～～、それもいいよねえ！分かるよ～～～🎵」という風に。（笑）
まあ、イイ加減といえば、いい加減。でも本田宗一郎がいいように「いい加減はええ（良い）加減」なわけです。
私が通信教育を受けていた当時の佛教大学の学長さんの信条は「キリスト教が布教されるところでは血が流れ、仏教が広まると平和が訪れる」というものでした。どうです？ だいたい合ってますよね。
十字軍の遠征とか、今も聖書にともにあるユダヤ教でホロコーストもしのぐようなガザへの大虐殺が起きている。
つまり聖書に書かれている以外の教えは断固拒否して武力による殺傷も辞さないと。イエスもそう言ってますよね、布教のためなら時に剣を持てと！
ところで佛教大学のインド哲学のテキストにも書いてあったことですが、仏陀は何に目覚めたのか？ 何を悟ったのか？
それは全ては「諸行無常」であり、「諸法無我＝全ての物には実体がなく単独で存在するものはない（我は私の事ではなく物質・単独で存在する物、という意味です」などという内容だったそうですが、これは現代物理学の学説とぴたりと一致しているんですね。
だって、自分以外に何も存在しないことなんてありえないでしょう？ 自分以外に物質も重力も力もない、原子も分子も電気もない……なんてありえないでしょう？
改めて言われてみて考えてみると当たり前の事だけど、この「言われてみて、な～～んだ、そうだったのか！」という、目の前にある真実を「分かる＝認識する」ことをインド哲学でパンニャー＝知恵といいます。
ここが日本では一般の人にも親しみやすく分かりやすいようにと「般若の知恵」と訳されたのですね。
結論ですが……つまり、仏陀とは色んな真理・真実に気づいた人という意味です。
冒頭の『心身脱落』ですが、道元の内には頼朝や義経のような源氏の血が流れており、どうしてもその暴力性・強欲性を自らのうちにも自覚せざるを得なかったのでは？
母が木曽義仲の妻（道元は義仲との仲の後に源通親の側室になって道元を産んだと言われていますが）で、義仲が戦乱の中でさえ母の身体に夢中になっていたという言い伝えもあり、その母の苦しみと義仲への共感などから来ているのでは？と何人かの研究者はみています。
道元は福井の極寒でも薄い布団で寝ていて、とうとうそのせいで早死にしてしまったとも伝えられています。彼は弟子に対してもストイックな厳しさを求めていたと言われていますが、自分の心の中の荒れ狂う欲望・嫉妬・寂しさとの葛藤と、それを滅却しようとする意志がその理由の一つだったのではないでしょうか？
この座禅によるマインドフルネスは、現代だからこそがぜん大きな価値を持ち、輝いてきているように思います。
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